Musa Dağ - Okullar (I)

Yazar: Vahram L. Shemmassyan 20/12/24 (Son değişiklik 20/12/24). Çeviren: Nazlı Temir Beyleryan.

On dokuzuncu yüzyılın ortalarında Musa Dağ'daki eğitim hayatı tek kelimeyle tanımlamak yanlış olmazdı; “kısırlık", çünkü köylerde okuyan, yazan ve kâğıt üzerinde hesap yapabilen neredeyse hiç kimse bulunmuyordu. [1] Bu durum, Protestan ve Katolik misyonerler sayesinde değişti. Onlar, böylece yalnızca cehalete savaş ilan etmekle kalmayıp, aynı zamanda din propagandası da yapmış oluyorlardı. Apostolik topluluğu üyelerinin birçoğu, cehalet ve/veya ihmal nedeniyle birkaç on yıl boyunca geride kaldı, ancak sonuçta yabancı istilalarla mücadele etmeyi ve Ermeni kimliğinin korunması için milliyetçiliği teşvik etmeyi öğrenmenin değerini ve aciliyetini fark ettiler. Üç mezhepsel grubun, her birinin amacı ne olursa olsun, Birinci Dünya Savaşı'ndan itibaren belli sayıda Musa Dağtsi (Musa Dağlı yani Musa Dağ halkı) kitaplarla, dillerle ve diğer konularla, çoğunlukla başlangıç düzeyinde de olsa, tanışmış oldu.

1890'lardan önce Musa Dağ'daki Apostolik cemaati içindeki eğitimle ilgili bilgiler yetersizdir. İlk “milli” okullar 1860'larda Bityas ve Hacı Habibli'de ortaya çıktı [2], muhtemelen on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Osmanlı İmparatorluğu Ermenileri arasında başlayan sosyokültürel uyanışın ve 1863'te Ermeni Milli Anayasası'nın ilan edilmesinin bir sonucu olarak, sıradan din adamlarına cemaat içi işlerin yürütülmesinde Kilise'nin yanı sıra bazı haklar tanındı. Ancak yeni açılan okullar kısa ömürlü oldu.  Takip eden otuz yıl boyunca bazı çocuklar, sadece Ermeni harfleriyle Osmanlı Türkçesi öğreten geçici öğretmenlerden eğitim alabildiler. [3] İstisnai olarak, 1887'de “Gregoryen [Apostolik] Ermeniler, bizim [Protestan] erkek okulumuz açıldıktan sonra [Yoğun Oluk'ta] rakip bir okul açtılar, ancak giden çocukların çoğu kısa sürede geri döndü.” [4] İki yıl sonra Musa Dağ'ın tamamında tek bir Ermeni okulu bile kalmadı, [5] bu boşluk 1890'ların büyük bölümünde devam etti.

Yüzyılın başında işler değişmeye başladı. Bu olumlu değişime dört faktör neden oldu.  Birincisi, 1890'ların ortalarında Sosyal Demokrat Hınçak Partisi (SDHP) devrimcilerinin vaazları, okuma yazmaya bilmeyen, dağlıların ulusal bilincini bir ölçüde uyandırdı. İkinci olarak, aralarında nispeten aydın bir din adamı olan Fr. Abraham Der Kalustyan'ın da bulunduğu birkaç ziyaretçi ve yerel rahip, eğitimin avantajlarının altını çizdi. [6] Üçüncüsü, Halep Piskoposluğu'nun Bedros Nergararyan hazretleri, mihraptan öğrenmeyi teşvik etmek için her fırsatı değerlendirdi ve yetkisi altındaki köy topluluklarına öğretmenler gönderdi.[7] Dördüncüsü, Kahire merkezli Ermeni Genel Hayırseverler Birliği (AGBU) ve İstanbul merkezli Birleşik Ermeni Cemiyetleri, Musa Dağ'a da fayda sağlayan bir şehir ve köy okulları ağı kurmak ve desteklemek için iş birliği yaptı. [8]

Kırk yıl boyunca “öğretmen ve okul yüzü görmeyen” Bityas Apostolik cemaati, [9] 1897'de Halep Piskoposluğundan kendilerine bir eğitmen sağlamalarını istedi. [10] Görev tanımı Ermenice, Osmanlı Türkçesi ve ayin ilahileri konusunda uzmanlığı vurguluyordu. Ayrıca, “temiz ahlaklı”, “terbiyeli”, “alçakgönüllü” ve “dürüst” olması gerekiyordu. Dahası, köyde “Protestan dininin yaygınlığı” göz önüne alındığında, adayın “nazik ve zeki” olması “zorunluydu”. Karşılığında ayda 100-125 kuruş artı yiyecek alacaktı. [11] Belirsiz bir nedenle harekete geçmeyi erteledikten sonra, [12] 1898'de Piskoposluk, yeni okulu düzene sokmadan önce “aşırı zorlukları ve engelleri” aşması gereken Khaçadur Hagopyan'ı gönderdi. İlk eğitim yılının sonunda “dün çoban olan çocuklar [şimdi] şarkı söylüyor, okuyor ve konuşuyorlar”, yani standart Batı Ermenicesi dilinde bunu yapabiliyorlar. Aynı zamanda, bugüne kadar “acımasız insanlar” tarafından kötü yönetilmiş olan mevcut hayırsever bağışlar, yeni gelir elde etmek için elden geçirildi. [13] 1906 yılında okula mütevazı 25 öğrenci devam ediyordu. [14] Beş yıl sonra, 1911'de sayıları iki katına çıkarak 44 erkek ve 6 kıza ulaşmış ve sırasıyla bir erkek ve bir kadın öğretmen tarafından eğitilmişlerdir. [15] Bu artışın bir sonucu olarak, tahmini 200 Osmanlı lirası ve yıllık 80-100 liralık bir bütçe ile “genel bir ermeni [ulusal] okul” inşa etme planları yapıldı. [16] Bu projenin gerçekleşip gerçekleşmediği belirsizdir.

1898'de Arapkir, Mamuret ül-Aziz/Harput vilayetinden Hovhannes adında konuk bir öğretmen Hacı Habibli'nin Vartanyan okulunu yönetir. [17] 1906'da öğrenci sayısı 25 ila 50 kız ve erkek arasında değişiyordu. [18] 1909'un sonlarına gelindiğinde, erkekler için Vartanyan ve kızlar için Şuşanyan olmak üzere, sırasıyla bir erkek ve bir kadın öğretmen tarafından eğitim verilen iki okul mevcuttu. [19] Hacı Habibli'nin kıdemli öğretmeni Vartan Varteresyan ve cemaat papazı Fr. Arsen Der Arakelyan, Doğu (veya Rus) Ermenistan'ın Eçmiadzin kentindeki Tüm Ermeniler Katolikosu Madteos II İzmirliyan'a gönderdikleri mektupta, iki okuldaki ders kitaplarının “düzensiz” ve eksik olduğunu, bunun da “büyük zarara” yol açtığını ve öğretmenlerin maaşlarını tam olarak alamadıklarını anlatırlar. İki adam daha önce İstanbul Patrikhanesi'nden Birleşik Cemiyetlerden bütçenin yaklaşık üçte birini karşılayacak 10-15 lira ve 5-6 lira değerinde ders kitabı almak için kendilerine yardım etmesini istemiş olmalarına rağmen, şimdi Papa'dan ricalarının “duyulması” için İstanbul'a baskı yapmasını rica ettiler. [20] Antakya'da 1909 katliamından kurtulanlara destek için AGBU'nun gönderdiği ₤42½'dan kitap ve arduaz taşı  için 6-10 lira tahsis edilmesi için Halep Piskoposluğu'na bir başka ricada bulunulmuştur. İstanbul'un buna mecbur kalıp kalmadığını bilmemekle birlikte, Halep Piskoposluk Meclisi, Antakya ve Musa Dağ'daki Ermeni okulları için Maarif’ten ayrılan ödeneğin hem öğretmen maaşlarını hem de diğer eğitim ihtiyaçlarını “bu yıl” (6 Mayıs 1910'dan sonra) karşılayacağını açıklayarak talebi geri çevirdi. [21]

Azimli bir adam olan kitap kurdu Varteresyan, Eçmiadzin'e yazmaya devam ederek kitap, takvim ve Papalığın resmi yayın organı olan Ararat'tan -öğrencilerinin de faydalanabileceği yayınlar- istedi. [22] Tüm Ermenilerin yeni Katolikosu Kevork V. Surenyants'a 16/29 Mart 1913'te şunları yazmıştır “Ulusun her bir ferdinin eğitimli biri olmasını istediğinizi biliyorum ve bundan eminim; bu nedenle, [lütfen] arzumuzu söndürmeye çalışmayın. Lütfunuzla biz de okuyalım, bilgilenelim ve eğitimciler olarak öğrencilerimize de öğretelim.  Genç neslimizin iyiliği için [bu yayınlardan] taleplerimizi iletin”. [23]

Bir yerli olan Hapet İsgenderyan, Varteresyan'ın 1913 ilkbaharından sonra papaz olarak atanmasıyla öğretmen olarak onun yerini aldı. İsgenderyan'ın görev yaptığı dönemde Hacı Habibli okulundaki bir öğrencinin yaşamı şöyle anlatılır: “Okulumuz, kilisenin yanında, dut ağaçlarıyla çevrili küçük bir girişi olan geniş bir salondu. Öğretmenimiz tüm öğrencilere hizmet verirdi. Yaşça büyük, ileri öğrenciler küçüklere ders verirdi. Salonun tam ortasına büyük bir soba yerleştirilmişti.  Her öğrenci okumak için öğretmen masasının yanına giderdi. Yere serilmiş hasırların üzerinde sıralar halinde otururduk. Kış aylarında herkes bir şilte getirirdi ve ayrıca sobayı ısıtmak için bir parça odun getirmek zorundaydı. Tarih, din [ve] coğrafya dersleri toplu olarak yapılırdı.  En can sıkıcı ders aritmetikti”. [24]

Hacı Habibli'nin yeni bir okul binasına da ihtiyacı vardı. Meşhur Mardir İskenderyan, yerel halk arasında “Kolej” olarak bilinen binanın inşa edileceği uygun bir arsa temin etti. [25] 18 arşına 15 arşın (yaklaşık 226 metrekare) ölçülerinde olan ve dört-beş derslik barındıracak olan arsa, köyün kenarında, güzel bir manzarayla çevrili bir vadiye bakan seçkin bir konumda bulunuyordu. Halep Piskoposluk vekili V. Rev. Şahe Kasbaryan temel atma törenini yönetti ve kendi cebinden 10 lira bağışta bulundu. [26] Halep Piskoposluğu 12¾ lira [27], hükümet ise 27 lira [28] katkıda bulunur. 1911 yazının başlarında okulun dış duvarları 3 arşın (2,7 metre) yüksekliğindeydi. Okulun, “vekile göre sadece anaokulları bulunan tüm Musa Dağ köyleri için merkezi bir ilköğretim kurumu olması öngörülüyordu. Böylece Hacı Habibli okulunu besleyecek ve hem enerji hem de mali tasarruf sağlayacaktı. Bu okulun aciliyeti, yabancı misyoner etkilerinin tehdit ettiği ulusal kimliğin korunmasına da dayanıyordu. [29] Bu endişelere ve bunları gidermek için gösterilen ciddi çabalara rağmen, Kolej binası I. Dünya Savaşı'na kadar henüz tamamlanmamıştı.

Yoğun Oluk'ta eğitim 1898'de, yıllarca dile getirilen endişelerden sonra, cemaat meclisinin bir mütevelli heyeti ataması ve Diyarbekir vilayetinin Severek kentinden Yeğya adında bir eğitmeni davet etmesiyle teşvik edildi. [30] İlk yılın final sınavları ve mezuniyet törenleri 23 Ekim'de Papaz Isdepan Mahşigyan'ın önderliğinde, aralarında papazların ve Protestan konukların da bulunduğu büyük bir kalabalığın huzurunda yapıldı. Sınavlar Ermenice ders kitabı Mayreni lezu (Anadil), Türkçe ders kitabı Letayif (Özlü Sözler), Güldeste (Şiirler Antolojisi), dilbilgisi ve aritmetik konularına odaklandı. Yıllık okul raporu Türkçe okundu, Papaz Mahşigyan “İlim” konulu açılış konuşmasını yaptı, ve öğrenciler, Yeranos Kardeş güldürüsünden bir bölüm sahnelediler. Etkinliği takip eden muhabire göre, “en küçük ogrencilerr” bile “kelimeleri net bir şekilde söyleyebiliyordu”. [31]

Yoğun Oluk'taki ilk umutlar ve beklentiler, Apostolik okulunun yanında kurulan yeni Katolik okulunun 14 yoksul öğrenciyi kendine çekmesiyle kısa sürede yıkıldı. [32] Apostolik okulunun 1906'da [33] ve yine 1911'de kapılarını kapatmasının ana nedeni sürekli yoksulluk olsa gerek. [34] Okulu ayakta tutabilmek için 1908 ile 1910 yılları arasında bir grup yerel genç, kalıcı bir fon oluşturmak ve bu fonu çeşitli ihtiyaçlar için kullanmak üzere Tbrotsasirats Miutiun adında bir eğitim derneği kurdu. [35] Arjantin'in Buenos Aires kentinde yaşayan on iki Yoğun Oluk göçmeni, 1911'den sonra kendi köylerinde bir okul inşa etmeyi amaçlayan bir dernek kurdu.  Bölüm üyelerinin çoğu New Britain, Connecticut'a taşındığından, 1914 yılında Yoğun Oluk Eğitim Derneği adında yeni bir örgüt kurdular. Dernek 1.400 dolar toplamış, ancak I. Dünya Savaşı nedeniyle bu parayı eve gönderememiştir. [36]

Kebusiye'deki Apostolik eğitimin 1900'lerde başladığı görülmektedir. İlk öğrenci grubu, sırasıyla genç bir erkek ve Protestan bir kadın tarafından eğitilen 35 erkek ve kızdan oluşuyordu. [37] 1910'a gelindiğinde, seçkin bir azınlığa ders vermek üzere sadece bir öğretmen kalmıştı. [38] Bu “imrenilecek” durumu düzeltmek için, köyün en zengin eşrafı Kevork Balcıyan, erken yaşta ölen tek çocuğunun anısına evini, dut bahçelerini ve kalan mallarının çoğunu dini ve eğitim amaçlı bağışlayacağına söz verdi. Balcıyan, İstanbul Patrikhanesi ve Birleşik Cemiyetler'in kendisine ve eşine hayatlarının geri kalanında bakması veya alacaklılarına olan 600 liralık borcunun tamamını ödemesi koşuluyla sözünü yerine getirecekti. [39] Kendisi ile Birleşik Toplumların Kilikya'daki genel müfettişi Mikael Natanian arasındaki müzakereler sonuçsuz kaldı. [40]

Bu gerilemeye rağmen, AGBU adına hareket eden Birleşik Cemiyetler, 1 Nisan 1911'de Kebusiye'de 17 öğrenci, 2 öğretmen, bir hademe ve 30 liralık yıllık bütçeyle bir ilkokul açtı. [41] 1911 yılına ait bir başka resmi raporda, tarih belirtilmeksizin, öğrenci sayısı 85 ve bütçe 3.996 kuruş/piaster (yaklaşık 40 lira) olarak belirtilmiştir ki bu rakamlar Nisan ayına göre sırasıyla yüzde 500 ve yüzde 25 daha yüksektir. [42] Ağustos ayında Natanyan yeni ayrıntılar verdi: okul anaokulundan altıncı sınıfa kadar eğitim veriyordu, kiliseye bağlıydı ve karma eğitim yapıyordu; öğrenci sayısı 120 ile 150 arasında değişiyordu; erkek öğretmen Antepli Nazaret Nalbandyan sertifika sınavına girmeye hazırlanıyordu; personel iki kişiden oluşuyordu. Henüz bir kadın öğretmen bulunamamıştı. İşe alındığında yıllık 10 lira maaş alacaktı, “eğer iyiyse ve özellikle Ermeniceyi iyi biliyorsa” 12 liraya kadar çıkabilecekti. Tüm gelirini biriktirebilirdi çünkü köylüler onun yol masraflarını karşılayacak, kalacak yer ve yiyecek temin edeceklerdi. Natanyan benzer şekilde, o zamanlar Halep'te ikamet eden Zakar Masigyan'a da olası bir öğretmenlik pozisyonu için ilgi duyduğunu belirtmiştir. [43] Büyük olasılıkla Kebusiye okulu I. Dünya Savaşı'na kadar açık kalmıştır.

Hıdır Bey’deki ermeni okulu 1898-1910 yılları arasında on yıldan fazla bir süre boyunca düzensiz çalışan ve iç anlaşmazlıklarla boğuşan göstermelik bir kurum olarak kaldı. [44] 1911'de Birleşik Dernekler burada 46 öğrencili bir dilbilgisi okulu açtı. [45] İki yıl içinde sayıları 52'ye çıktı ve 24 liralık bir işletme bütçesiyle iki öğretmen tarafından eğitildiler. [46] Hıdır Bey'deki Apostolik eğitim hakkında başka bilgi bulunmamaktadır.

Komşu köy Vakıf’ta 1910 yılına kadar okul yoktu. 1911-12 yıllarında, o zamanlar genç bir delikanlı olan Yoğun Oluklu Movses Der Kalusdyan, 38 çocuklu Vakıf okulunu yönetti. [47] Halefi, Bedros oğlu Boğos adında bir yerli, Osmanlıca ve Ermeni harfleriyle Muhtasar Coğrafya adlı bir coğrafya ders kitabı yayınlamasıyla hükümetin dikkatini çekti. Yazar, Osmanlı İmparatorluğu'nun Asya bölgesini anlatırken, Ararat Dağı ve Bitlis şehrine ait resimler eşliğinde “Ermenistan ”dan bahsetmişti. Kitabın metodolojisi olan soru-cevap şeklinde, öğrenciler Ermeni ulusunun kökenleri, adı, tarihi sınırları, Hıristiyanlığı kabul tarihi, son kralı, imparatorluğun doğu vilayetlerinde Ermenilerin yaşadığı başlıca şehirler ve diğer ayrıntılar hakkında bilgi edineceklerdi. [48] Ders kitabının Vakıf okulunda kullanılıp kullanılmadığı kesin değildir, ancak görünüşe göre Konstantinopolis'te basılmıştır. Buna göre, Halep Valiliği Ağustos 1914'te başkentteki Eğitim Bakanlığı'nın yanı sıra Enformasyon, Adalet ve Milletler (imparatorluğun dini cemaatleri) bakanlıklarını, ders kitabının milliyetçi fikirlerin yayılması açısından görünüşte oluşturduğu tehlikeler konusunda uyardı:

“Vakıf köyün Svedya mahallesinde öğretmenlik yapan Boğos Efendi'nin yazdığı Ermenice bir coğrafya kitabının İstanbul'daki Ermeni okullarında öğrencilere ders vermek için kullanıldığını size bildiriyoruz. Okul çocuklarının zihinlerine tehlikeli fikirler aşıladığı için bu kitabın tedavülden kaldırılmasını uygun görüyoruz. Ayrıca bu kitabın [İstanbul'daki] Boyajian basını tarafından yayınlandığını da size bildiriyoruz. Bu nedenle, bu kitapla öğretimi durdurmak için gerekli adımları atmanızı ve ayrıca bu kitabın dolaşımını ve gelecekteki herhangi bir baskısını durdurmanızı rica ediyoruz”. [49]

Bu konunun gündeme gelmesi, imparatorluktaki Ermeni halkı için korkunç bir son anlamına gelen I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle aynı zamana denk geldi.

Görüldüğü gibi, Musa Dağ'daki tüm Apostolik veya ulusal okullardaki en büyük eksikliklerden biri ders kitapları ve diğer eğitim malzemelerindeki “kuraklıktı”. Bu tür materyallerin var olduğu yerlerde ise ya yetersizdi ya da çoğu ebeveynin bunları alacak parası yoktu. Sonuç olarak, birçok “zeki, parlak ve yetenekli” çocuk yabancı misyonerlerin kurduğu “insan avı tuzaklarının” kurbanı olarak görülüyor ya da okula hiç gidemiyordu. Peder Der Kalustyan ve diğerlerinin İstanbul Patrikhanesi'ne yaptıkları başvurular büyük ölçüde sonuçsuz kaldı. [50] Ancak Birleşik Dernekler/AGBU Hacı Habibli, Kabusiye ve Hıdır Bey'deki okullara sponsor olduktan sonra okuma ve yazma materyalleri daha fazla sayıda öğrenci için nispeten daha erişilebilir hale geldi.

Musa Dağ'daki tüm okullar, mezhebi gelenekleri ne olursa olsun, ilköğretim düzeyinde olduğu için, okula devam etmeye hevesli mezunların eğitimlerini kendi bulundukları yerde, ilerletme fırsatları yoktu. Elbette yurtiçinde ve yurtdışında yaşayanların pek çokları, memleketlerinde ikincil bir kurumun özlemini çekiyordu.  Bityas'taki 1901-02 öğretim yılına atıfta bulunan Amerikalı bir misyoner, Protestan vaizin “daha iyi okullar için büyük ilgi uyandırdığını ve sonuçta, eğer onlarla yarı yolda buluşabilseydik, muhtemelen iyi bir lise olacağını” söylemişti. [51] Buna karşılık, 1903'te isimsiz bir hayırsever, Musa Dağ için tasarlandığı anlaşılan merkezi, belki de ilkokul sonrası bir okulun inşası ve bakımı için 1.700 Osmanlı lirası sözü verdi. Kilikya Katolikosu Sahag II Habayyan hayırseverin isteklerini sorar: laik mi yoksa dini bir okul mu istiyordu? Şehirde mi yoksa manastırda mı? Yatılı mı değil mi? Kaç öğrenciyi barındıracaktı? Harç ödeyecekler mi ödemeyecekler mi? Papa, Antakya bölgesinde sıradan bir okuldan ziyade, oturduğu yerde çok ihtiyaç duyulan bir ruhban okulunun açılmasını açıkça istemiş ve bunun için bastırmış, olası okul yeri olarak oradaki herhangi bir köyün seçilmesinin komşu topluluklar arasında kıskançlığa yol açacağını ve Sis'in yoksul halkının da eşit derecede bir okulu hak ettiğini savunmuştu. [52] İkinci tercih galip geldi. On yılın sonlarında bir gazete, Musa Dağ'da toplumun geneline fayda sağlayacak ve her üç mezhebin de eşit söz hakkına sahip olacağı merkezi bir lisenin önemini hatırlattı. Projenin uygulanması ve bakımı için gereken tahmini 1.000 liranın tamamı yerel olarak toplanamadığından, büyük kısmının Amerika Birleşik Devletleri ve başka yerlerdeki hali vakti yerinde yurttaşlar tarafından üstlenilmesi gerekiyordu. [53] Bu plan da gerçekleşmedi kaldı.

Protestan bakan Harutyun Nohudyan, 1914'te Bityas'ta bir ilkokul sonrası okul kurmak için son bir girişimde bulundu. Şöyle yazdı: “Bityas'ta bakanlığıma başladığımda, Bityas Okulunu Musa Dağ'ın yedi köyünün eğitim merkezi yapmayı planlıyordum. Planımı gerçekleştirme konusunda yardımını istemek için Dr. John Merrill'i görmeye gittim. Antep Koleji öğretim üyeleri bize yardım etmeye karar verdi ve ilk yıl iki öğretmen gönderdiler…. Okulumuz, öğrencileri Antep Koleji'ne hazırlamak için dersler düzenledi. Kısa bir süre sonra Birinci Dünya Savaşı çıktı ve planımız başarıya ulaşmadı”. [54]

Yerel bir ortaokul veya lisenin olmaması, gençleri başka yerlerde ileri eğitim almaktan caydırmadı. Giden öğrencilerin kesin sayısı hiçbir zaman belirlenemese de bu tür yetmiş vakanın listesi bize onların ayrılış zamanı, menşei ve varış yeri hakkında bilgi sağlar. Yaklaşık yüzde 75'i 1900 ile 1914 yılları arasında ayrıldı; bu, Musa Dağ'ın son döneminde eğitime artan ilginin kanıtıydı. Toplam 67 öğrencinin yüzde 36'sı yani yüzde 53,7'si Bitias'tan geliyor; 13 öğrenci yani yüzde 19,4'ü Yoğun Oluk'tan; 10 öğrenci veya yüzde 14,9'u Kebusiye'den; 5 öğrenci veya yüzde 7,5'i Hacı Habibli'den; geri kalan 3 öğrenci veya yüzde 4,5'i Hıdır Bey ve Vakıf'tan. Önemli bir şekilde, ayrılanların 18'i veya yaklaşık yüzde 27'si kızdı; genel olarak kadınların sosyal ayrıcalıklardan yoksun olduğu göz önüne alındığında bu hiç de küçük bir başarı değildi.

Bazı öğrenciler Maraş, Tarsus, Kilis, Halep, Kudüs, Beyrut, Ayntura (Lübnan Dağı'nda), İstanbul ve Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. Ancak çoğunluk üç istikamet seçti: Antep, Kesap ve Bursa (Musa Dağ - İpekböcekçiliği bölümünde ele alındığı üzere İpekböcekçiliği Enstitüsü'ne katılmak üzere). Yaklaşık üçte biri, her ikisi de Halep vilayetinin Antep kentindeki Amerikan misyoner yüksek öğrenim kurumları olan Merkezi Türkiye Koleji'ne (genellikle Antep Koleji olarak anılır) ve Kız Ruhban Okulu'na kaydoldu. Kayıt yaptıranların çoğunu misyonerlerin kendileri işe aldı. Lucile Foreman 1897'de şöyle diyordu: “[Kuzeybatı Suriye'ye] gitmekteki asıl amacım [kız] okulumuzla [misyonerlik] alanının o kısmını daha yakın temasa getirmekti. Son yıllarda o bölgeden bize çok az kız geliyordu ve aileleri çocuklarını göndermeye teşvik etmek istiyordum. Bu yöndeki bir başka yardım da iki öğretmenimizin Bityas ve Yoğunoluk'a yaptığı ziyaret oldu. Oradan üç kız getirdik ve gelecek yıl daha fazlasını getirmeyi umuyoruz.” [55] 1906 yılında Merkezi Türkiye Koleji'ne devam eden toplam 146 öğrencinin üçü ya da yüzde ikisi Bityas, Hacı Habibli ve Yoğun Oluk'tan geliyordu. [56] Ertesi yıl, bu [Bityas] köyünden dört kız [Kız] Ruhban Okulu'na gelmek istedi ve birkaç erkek [Merkezi Türkiye] Koleji için hazırlandı.” [57] Ve 1913'te, “[Bityas'ın] [Protestan] öğretmeni, öyle görünüyor ki bilgiye susamış biri, ve gelecek yıl Ruhban Okulu'na gelmek isteyen altı öğrencinin adını gönderdi.  Hepsi çok yoksul olduğu için kızlardan sadece ikisini alabileceğini belirtti. [58]

İlginçtir ki, Merkez Türkiye Koleji'nde okuyan bazı Musa Dağlı gençler Svedia Ermeni Öğrenciler Derneği adında bir dernek kurdular. Cemiyetin “kutsal amacı”, “silahımız” olan "kalemi ve kâğıdı"  “savaş alanımız” olarak kullanarak yerli dağı “medenileştirmek ve güzelleştirmekti”. [59] Grubun faaliyetleri arasında başka yerlerde kayıtlı yurttaşlarla yazışmalar ve Musa Dağ'da daha fazla aileyi çocuklarını yüksek öğrenime göndermeye ikna etmek için bir kampanyalar yer alıyordu. [60]

Musa Dağlı öğrencilerin bir kısmı Kesap’taki iki Protestan lisesine kaydolmuştur.  Bu öğrencilerden biri olan ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde osteopatik doktor olan Yeremya Renjilyan, 1909 katliamlarından önce Kesap’taki Musa Dağlı öğrencilerin yapısını şu şekilde anlatmaktadır: “On beş yaşımda, küçük erkek ve kız kardeşlerimle, on üç yaşındaki Mihran ve on bir yaşındaki Victoria ve diğer kuzenlerim ve akrabalarımla birlikte Amerikan lisesine gidiyordum, toplamda yedi kişi, kasabamız Bityas'tan....” [61]

Katliamdan sonra Musa Dağ'dan yeni başvuran ve devam eden öğrencilerden bahseden Kesap’taki yerleşik misyoner şunları yazmıştır: “Benden üç aileden dört çocuğu alıp, mümkünse Tarsus'a ya da Antep Koleji'ne yerleştirmem için yalvardılar.  O kadar zeki çocuklar ki, hayır diyemedim. Onları aldım. Bir de katliamlardan önce benimle birlikte olan kızları var.  Biri bu yıl bitecek olan sınıfımızda ve burayı bitirdiğinde ailesine öğretmenlik ve yardım edebilir.... Çocuklardan biri onun erkek kardeşi. Katliamdan önce benimle birlikte olan ve babası o zamanlar varlıklı olan başka bir kız her şeyini kaybetti, bu yüzden yiyecek ekmekleri bile yok, tekrar gelmek ve en azından öğretmenlik yapabilmek için [sertifika] almak için yalvardı, ben de onu aldım. Üçüncüsü öğretmenlik eğitimi için geliyor, vermeyi planlıyorum, böylece gelecek yıl ilkokullarında öğretmenlik yapabilecek”. [62]

Musa Dağ Ermenilerinin entelektüel gelişimi uzun ve çetin bir yoldan geçmiştir. Zorluklara rağmen, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında hüküm süren yaygın cehaletle karşılaştırıldığında, eğitim I. Dünya Savaşı'na kadar bazı hissedilir adımlar atmıştı. 1890-1900 yılları arasında doğan insanların yüzde 82'si okuma yazma bilmiyordu ve yüzde 18'i ilkokul eğitimi almıştı. Buna karşılık, 1901 ile 1910 yılları arasında doğanların sadece yüzde 54'ü okuma yazma bilmezken, yüzde 41'i ilkokula, yüzde 4'ü altı yıllık okula, yüzde 0,8'i ortaokula ve yüzde 0,2'si lise ve üzeri okula gitmiştir. [63] Bununla birlikte, son bir gözlemde bulunmak yerinde olacaktır. Tartışılacağı üzere, üç mezhep grubu da okuryazarlığı teşvik etmek, taraftar kazanmak ya da ulusal kimliği korumak için eğitimin peşine düşmüştür. Ancak müfredatları, yaygın sefaleti hafifletmek için ekonomiyi güçlendirip çeşitlendirebilecek yerel doğal kaynaklar ve mevcut teknolojik ilerlemeler etrafında şekillenen pratik konuları gözden kaçırmıştır. Genel bilgi aktarmak, vaazlar vermek ya da yardım dağıtmak kendi başlarına çözüm değildi.

Kaynaklar: Krikor Keğuni ile röportaj, 29 Ocak 1989, York Hollywood, Kaliforniya; Keğuni, "İm gyanki huşherits,"[benim hayat hikayelerimden] ", I, s. 64-69; Şrikiani (avazani anun Varayi)," yayınlanmamış elyazması, s.63-65; Şerbetçiyan, "Badmutyun svedahayeru", s. 40-41; AGBU, Değegakir 3rd şrçani, s.68; "Jebel I Musayi hayapnag küğerı", s. 914-915, 944; "Giligdan mortsvadz angünner", s. 1232-1233; Asbarez, 27 Nisan 1911, 18 Nisan 1911; Püzantion, 8 Aralık 1906; Punç, 6 Haziran 1898.

Kaynaklar: ABCFM, ABC: Kurula hitaben yazılmış Mektuplar ve Belgeler, cilt 287, Orta Türkiye Misyonu, Ek Tablo Görünümü Güney Ermenistan Misyonu, 1860, No. I, 1862, No. II 1863, No. II 1865, No. II 1866, No. II 1867, No. II 1868, No. II 1869, No. II 1870, No. II 1871; 16.9.5, cilt 6, Lucien Adams'dan N.G. Clark'a, Antep İstasyonu için Tahmin İstatistikleri, C.T. Misyonu. 5 Kasım 1884; bölüm 22, 1888; bölüm 93, Antep Sahasındaki Okulun Tablo Görünümü, Nisan 1881; bölüm 98, Antep İstasyonu, Okullar ve İncil Okuyucuları Raporu, 10 Haziran 1882'de alındı; cilt 8, Myra A. Proctor'dan N.G. Clark'a, Antakya’daki Öğretmenlerin Aylık Maaşları, 16 Eylül 1881; cilt 11, bölümler 19, 24, 34, 37, 40, 46, 49 ve 55; 31 Aralık 1890, 1891, 1893, 1895, 1896, 1897 ve 1899'da Sona Eren Yıllar İçin Yıllık Tablo Görünümleri, Antep İstasyonu; bölüm 28, Tahmin İstatistikleri, Antep İstasyonu, CTM, 28 Temmuz 1892; cilt. 15, 113, 118, 122, 126, 131, 136, 139, 141, 146 ve 150. bölümler; 31 Aralık 1900, 1901, 1902, 1903, 1904, 1905, 1906, 1907 ve 1909'da Sona Eren Yıllara İlişkin İstatistik Tabloları, Antep İstasyonu, Orta Türkiye Misyonu.

Kaynaklar: Krikor Keghuni ile röportaj, 29 Ocak 1989, North Hollywood, CA; Yenova Bolisyan Haciyan'la röportaj, 18 Şubat 1989, Los Angeles, CA; Victoria Renjilian Sarafian'la röportaj, 16 Nisan 1988, Fresno, Kaliforniya; Marta Şerbetciyan Shemmassian'la röportaj, 28 Aralık 1983, Los Angeles, CA; Armen Hanisiyan, yazara mektup, 7 Şubat 1989; Misak/Zora İskenderyan, yazara mektuplar, 8 Mayıs 1977, 2 Haziran 1977; ABCFM, ABC: 16.9.5, cilt. 6, Myra A. Proctor, 1 Nisan 1882 Tarihinde Sona Eren Yıla Ait Antep İstasyonundaki Okullar ve İncil Okuyucuları Raporu; George Filian, Ermenistan ve Halkı, s. xiii-xvi; İskenderyan, Husher, s.45; Khrlopian, Vosgemadian. I, s.338, dipnot; Renjilian, Kim ve Nerede, s.11; Jane Wingate, "Geçmişimizi Görüntüler" Ararad XXX: 1 (Kış, 1989), s. 61; Nor Avedaper, no 26 (24 Kasım 1928): 205.

• [1] Dikran J. Khrlopian, Vosgemadyan. Badmutyun Mertz[avor] Arevelki Hay Aved[aranagan] Miutyan (Altın Kitap: Yakın Doğu Ermeni Evanjelist Birliğinin Tarihi), cilt. I (Beyrut: Yakın Doğu Ermeni Evanjelik Birliği, 1950), s. 343. 
• [2] Tavit Der Tavtiants, “Sdorakrutyun aytselutyan… Perio nahankin kiughoreits” (Halep Vilayetinin Köylerine Yapılan Ziyaretin Açıklaması), Arshaluys Araradyan (Ararad'ın Şafağı), no. 808 (24 Haziran 1867): 3; Punç (Buket) (Konstantinopolis), 26 Haziran 1899. 
• [3] Boğos Maduryan, “Hayreni gdurin dag” (Vatan Çatısı Altında), Mardiros Kuşakçıyan ve Boğos Maduryan, eds., Huşamadyan Musa Leran (Musa Dağ Anı Kitabı) (Beyrut: Atlas Press, 1970), s. . 483. 
• [4] American Board of Commissioners for Yabancı Misyonlar (ABCFM) Arşivleri, Houghton Kütüphanesi, Harvard Üniversitesi, Cambridge, MA, ABC: 16.9.5, cilt. 6, C.S. Sanders, 25 Mayıs 1887'de Sona Eren Yıla Aintab İstasyonu Raporu.
• [5] Punç, 7 Ekim 1889. 
• [6] Punç, 11 Temmuz 1898, 25 Aralık 1899. 
• [7] Age, 11 Nisan 1898, 26 Haziran 1899.
• [8] Ermeni Genel Hayırseverler Birliği (AGBU), Deghegakir 5rt shrchani (1 Mayıs-31 Tegd[emper] 1910) (5. Dönem Raporu [1 Mayıs-31 Aralık 1910]) (Konstantinopolis: N. s., tarihsiz) , s. 34-35, 68; Mik[ael] Natanian, “Hayots Miatsial Engerutiunk Giligio mech. Lusapanutyun me” (Kilikya'daki Birleşik Ermeni Toplulukları: Bir Açıklama), Baykar nor darvo patsarig (Baykar'ın Özel Yeni Yıl Sayısı) (Boston: Baykar, 1947): 62-63. 
• [9] Punç, 6 Haziran 1898. 
• [10] Halep Ermeni Piskoposluğu (APA) Arşivi, Halep, Suriye, Bölüm A, Dosya 7, Gelen Yazışmalar: Antakya, 1909-1939, M[ardiros] S. Misakian'dan Piskopos Bedros'a [Nergararian], 21 Aralık 1897. Dosya tarihleri 1909-1939 olmasına rağmen, 1897 yılına ait bu özel mektup eklenmiştir. orada. 
• [11] Aynı eser. 
• [12] Aynı eser. 
• [13] Punç, 6 Haziran 1899.
• [14] “Giligian mortvadz angiunner” (Kilikya'nın Unutulmuş Köşeleri), Arevelian Mamul (Doğu Basını), no. 50 (6 Aralık 1906): 1.232; Piuzantion (Bizans) (Konstantinopolis), 8 Aralık 1906. 
• [15] Piuzantion, 27 Nisan 1911. 
• [16] Asbarez (Arena) (Fresno), 18 Ağustos 1911. 
• [17] Punç, 6 Haziran 1898. 
• [18] “Giligian mortvadz angiunner,” Arevelian Mamul no. 50 (6 Aralık 1906): 1.232; Piuzantion, 8 Aralık 1906. 
• [19] Ermenistan Cumhuriyeti Ulusal Arşivi (NARA), Erivan, Ermenistan, Koleksiyon (fon) 57, Dizin (tsutsag) 2, Eser/Belge (kordz), 1828, Fr. Arsen Der Arakelian ve Vartan Varteresian'dan Katolikos'a. Bütün Ermeniler Madteos II İzmirliyan, 18/31 Aralık 1909. 
• [20] Aynı eser. 
• [21] APA Arşivleri, Bölüm D, Dosya 41, 1910-1915, Adenakrutian dedr Kaghakagan Zhoghovo (Piskoposluk Sivil Konseyi Toplantı Tutanakları), 6 Mayıs 1910 oturumunun tutanakları. 
• [22] NARA. Koleksiyon 57, Dizin 2, Eser/Belge 999, Vartan Varteresian'dan Tüm Ermeniler Katolikosu Kevork V Sureniants'a, 16/29 Mart 1913. 
• [23] Aynı eser.
• [24] Yeznig Boyacıyan, Badgerner Musa Leran tiutsaznerkutenen (Musa Dağ Kahramanlık Destanından Sahneler) (Beyrut ve Toronto: Atlas Press, 1973), s.13. 
• [25] Boğos Maduryan, “Hayreni gdurin dag” (Vatan Çatısı Altında), Kuşakçıyan ve Maduryan, Huşamadyan, s. 486; Kushakjian ve Madurian, Huşamadyan, s. 561; Misak/Zora İsgenderyan, Yazara mektuplar, 26 Nisan 1977, 17 Mayıs 1977. 
• [26] AGBU Arşivi, Dosya 16 B, Miatsial Engerutiunk yev zanazank 1909-1915 (Birleşik Topluluklar ve Çeşitli [Makaleler]) 1909-1915, V. Rev. Shahe Kasbarian'ın Birleşmiş Toplumlar Yönetim Kurulu Başkanı ve Üyelerine konuşması, 3 Haziran 1911. 
• [27] APA Arşivi, Bölüm D, Dosya 40, 1906-1910, Adenakrutia dedr Kaghakagan Zhoghovo (Piskoposluk Sivil Konseyi Toplantı Tutanakları), 31 Aralık 1909 tarihli bilanço. Piskoposluğun para bağışlama kararı Kasım ayında verildi. . 
• [28] Age., 11 Mart 1910 tarihli oturumun tutanakları. Tutanaklarda ayrıca “(ikincisi [27 lira] hiç gönderilmedi)” yazıyor. Parayı hükümetin mi yoksa Halep Piskoposluğu Sivil Konseyi'nin mi göndermediği belli değil. 
• [29] AGBU Arşivi, Dosya 16 B, V. Rev. Kasbarian'ın Birleşmiş Toplumlar Yönetim Kurulu Başkanı ve Üyelerine konuşması, 3 Haziran 1911. 
• [30] Punç, 11 Nisan 1898, 11 Temmuz 1898. Mahalle meclisi Atam Atamyan (başkan), Apraham Şımmasyan, Kabriel Şımmasyan, Hagop Kuşakçıyan, Hagop Bidanyan ve Bedros Tenanyan'dan oluşuyordu. Mütevelli heyeti Boğos Taşçıyan, Hovhannes Kaliyan, Boğos Boyacıyan ve Hagop Çaparyan'dan oluşuyordu. 
• [31] Punç, 28 Kasım 1898. 
• [32] Age., 10 Nisan 1899. 
• [33] “Giligian mortvadz angiunner,” Arevelian Mamul no. 50 (6 Aralık 1906): 1.232; Piuzantion, 8 Aralık 1906. 
• [34] Piuzantion, 27 Nisan 1911.
• [35] “Vijagakrutiun Jabal Musayi hay kiugherun” (Musa Dağ Ermeni Köyleri Araştırması), M. Ajemian, M. Siserian ve Y. Vosgerichian, derlemeler, Suriahay Daretsuyts (Suriye Ermeni Almanağı), 2. yıl (Halep: “Araks” Matbaası-Topalyan, 1925), s. 241; Piunig (Phoenix) (Beyrut), 14 Şubat 1925; Aztag (Faktör) (Beyrut), 9 Temmuz 1927. 
• [36] Armen Hanisyan, yazara mektuplar, 26 Eylül 1977, 1 Ekim 1977; Ermeni Ulusal Harach-K. Giulbengian Koleji Arşivleri, Anjar, Lübnan, Dosya Zanazan tghtagtsutiunner (Çeşitli Yazışmalar), Zakaria Hanisian, Mihran Serekian ve Hagop Sarkahian'ın Anjar Kilisesi İnşaat Komitesi'ne mektubu, 7-3-1961. Mektubun alt kısmında yer alan örgütün resmi mührü 1914 yılını göstermektedir. 
• [37] ABCFM, ABC: 16.9.5, cilt. 19, John Merrill'den Enoch F. Bell'e, 21 Mayıs 1907. 
• [38] “Jebel i Musayi hayapnag kiughere” (Musa Dağ'ın Ermenilerin Yaşadığı Köyler), Avedaper (Herald) (Konstantinopolis) 63:39 (24 Eylül 1910): 914-15. 
• [39] Piuzantion, 8 Eylül 1910. 
• [40] AGBU, Deghegakir 5rt shrchani, s. 68. 
• [41] Aynı eser. 
• [42] Haygagan Parekordzagan Enthanur Miutian Vosgemadiane, 1906-1913 (Ermeni Genel Hayırseverler Birliğinin Altın Kitabı, 1906-1913) (Kahire: AGBU Press, [1913?]), s. 108.
• [43] Hagop Çolakyan, özel gazeteler, Halep, Suriye (şimdiki Yerevan, Ermenistan), Mikael Natanian'dan Halep Piskoposluğu Locum Tenens Fr. Harutyun Yesayyan'a, 19 Ağustos/1 Eylül 1911. 
• [44] Punç, 6 Haziran 1898; “Giligian mortvadz angiunner,” Arevelian Mamul no. 50 (6 Aralık 1906): 1,232-33; Piuzantion, 8 Aralık 1906; “Jebel i Musayi hayapnag kiughere,” Avedaper 63:39 (24 Eylül 1910): 914-15. 
• [45] Piuzantion, 27 Nisan 1911. 
• [46] Miutiun (Birlik) (Kahire) no. 18 (Haziran 1913): 91. 
• [47] Movses Şrikyan, “Hushakrutiun Movses Av. Shrikiani (avazani anun Yesayi) (Başpiskopos Movses Shrikian'ın [Vaftiz Adı Yesayi] Anıları), yayınlanmamış el yazması, Montebello, CA, s. 64.
• [48] [Boghos], Muhtasar Joghrafia (Muhtasar Coğrafya) (Konstantinopolis: Hagop Boyajian Matbaası, 1877), s. 5-8. Ders kitabının orijinali bir yıl önce Ermenice olarak yayımlanmıştı. Bkz. [Boghos], Hamarod tasakirk ashkharhakrutian hartsmamp yev badaskhaniov i beds tbrotsats (Okul İhtiyaçlarına Yönelik Sorular ve Cevaplar içeren Kısa Coğrafya Ders Kitabı) (Konstantinopolis: A. Hagop Boyajian Yayınları, 1876). 
• [49] Türkiye, BOA, A.MKT.MHM.1320.B.2, Halep Valisi Maarif Nezareti'ne, Enformasyon, Adalet ve Millet [mesleki gruplar] bakanlıklarına kopyalarıyla birlikte, Ağustos 1914. Ayrıca bkz. A.MKT.MHM.549.1.4.1320.B2.; A.MKT.MHM.549.1.3; A.MKT.MHM.549.1.5; A.MKT.MHM.549.1.6; A.MKT.MHM.549.1.7; A.MKT.MHM.549.1.8; A.MKT.MHM.549.1.13; A.MKT.MHM.549.1.14. 
• [50] Punç, 11 Nisan 1898, 6 Haziran 1898, 25 Aralık 1899; Piuzantion, 23 Haziran 1898. 
• [51] ABCFM, ABC: 16.9.5, cilt. 16, John E. Merrill, Yıllık Rapor—Aintab İstasyonu, Temmuz 1901-Haziran 1902. 
• [52] Zakaria Bzdigian, Giligian gsgidzner. Vavarakrer Giligio gatoghigosagan tivanen, 1903-1915 (Kilikya Acıları: Kilikya Katolikosluğu Arşivlerinden Belgeler, 1903-1915) (Beyrut: Hraztan Press, 1927), s. 41-43. 
• [53] Asbarez, 1 Ekim 1909. 
• [54] Harry H. Serian, Rev.'in Hayatı ve Deneyimleri. Harry H. Serian (Haroutiune Nokhoudian): Bir Otobiyografi (Beyrut: Kalfayan Yayınevi, 1968), s. 23. 
• [55] ABCFM, ABC: 16.9.5, cilt. 12, Foreman'dan Smith'e, 29 Eylül 1897. 
• [56] Age., cilt. 16, John Merrill, Central Turkey College, Antep'in 21 Haziran 1906'da Sona Eren Yıl Raporu. 
• [57] Age., Isabel J. Merrill, Antep İstasyonunda Kadının Çalışması Raporu (Oorfa ve Kessab Dahil Değil), 1906-1907. 
• [58] Age., ABC: 16.9.6, cilt. Ben, Foreman, W.B.M. Eğitim, 28 Temmuz 1913'te kopyalandı. 
• [59] Hapet M. Isgenderian, Kertvadzner yev artzag echer (Şiirler ve Düzyazı Sayfaları) (Beyrut: G. Donigian Press, 1959), s. 35. 
• [60] Manuel Beylerian, “Hapet M. Isgenderiani giankn u kordze (hamarod agnarg)” (Hapet M. Isgenderian'ın Hayatı ve Eserleri [Kısa Bir Araştırma]) Hnchag (Bell) (Londra) no. 3 (Mart, 1935), n.p., no. 4 (Nisan 1935), n.p., no. 7 (Temmuz 1935), n.p.; Isgenderyan, Husher, s. 45; Zora İsgenderyan, yazara mektuplar, 8 Mayıs 1977, 2 Haziran 1977. Zora İsgenderyan'a göre dernek 1910'da kurulmuş, Beylerian ise 1912 yılından bahsediyor. Üyeler arasında Hapet M. İsgenderyan (kurucu), Sarkis A. Renjilian, Sarkis Keosheian, H. Abajian, M. Kheyunian, Apraham Tavitian, Sarkis Ğazaryan, Khaçadur adında biri ve diğerleri. Birinci Dünya Savaşı başlamasaydı Derneğe iki kadın da katılacaktı; ikisi de Bitiaslı Sima Keshishian ve Victoria Renjilian. 
• [61] Yeremia Renjilian, Kim ve Nerede ([Asheville, NC]: N.p., tarih belirtilmemiş), s. 11. Bu küçük bir kitapçıktır. 
• [62] Ermenistan Dostu no. 44 (Kış, 1911): 52. 
• [63] Verzhine Svazlyan, Musa Ler (Musa Dağ) (Erivan: Ermenistan SS Cumhuriyeti Bilimler Akademisi, 1984), s. 8.